Einordnung der Leseprobe von Petra Hasselmann

In der vorliegenden Leseprobe beschäftigt sich Petra Hasselmann mit der sogenannten rituellen Gewalt und ihrer engen Verbindung zur dissoziativen Identitätsstörung (DIS). Schon in der Einleitung wird klar: Hier geht es nicht um ein simples „es gibt das oder es gibt das nicht“. Stattdessen entfaltet sich ein dichtes Geflecht aus Betroffenenberichten, therapeutischen Überzeugungen, wissenschaftlichen Kontroversen und einem gewachsenen Hilfesystem.

Seit den 1980er Jahren tauchen in traumatherapeutischen Kreisen immer wieder Berichte über extrem schwere, oft bizarr wirkende Gewalt auf – organisiert, systematisch, kultartig. Die Erzählungen folgen häufig einem ähnlichen Muster: mächtige Täternetzwerke, die ihre Opfer über Jahre hinweg kontrollieren, traumatisieren und angeblich sogar „programmieren“, um dissoziative Persönlichkeitsanteile zu erzeugen. Diese Teile sollen die schrecklichen Erlebnisse abspalten und damit überlebbar machen.

Doch genau dieses Erklärungsmodell ist seit Jahrzehnten heftig umstritten. Auf der einen Seite stehen Therapeuten und Forscher, die von der Realität solcher Strukturen überzeugt sind und sie weiter untersuchen wollen. Auf der anderen Seite stehen Skeptiker, die auf die bis heute fehlenden harten empirischen Belege verweisen und das Phänomen eher als sozial oder therapeutisch mitgeformtes Narrativ sehen.

Besonders knifflig wird es, weil das Fehlen von Beweisen für manche Beteiligte nicht als Gegenargument gilt, sondern sogar als Beleg für die perfekte Geheimhaltung der Tätergruppen interpretiert wird. Damit gerät man in eine erkenntnistheoretische Falle: Je nach Blickwinkel lässt sich fast alles als Bestätigung der eigenen Position lesen.

Hasselmann schaut sich auch das gewachsene Hilfesystem genauer an – ein weitverzweigtes Netzwerk aus Therapeut:innen, Beratungsstellen, Arbeitskreisen und Selbsthilfegruppen. Dieses System bietet zweifellos vielen Menschen Halt, prägt aber gleichzeitig stark, wie Betroffene ihre eigenen Erfahrungen deuten und einordnen. Es formt die Erzählungen mit.

Interessanterweise richtet die Arbeit den Blick auch auf die Betroffenen selbst: Wie erleben sie die Hilfe? Welche Erwartungen haben sie? Wie sehen sie ihre eigene Rolle in diesem System? Damit verlässt Hasselmann die reine „Was ist wahr?“-Frage und widmet sich den sozialen Dynamiken und Bedeutungszuschreibungen dahinter.

Dabei zeigt sie auch, wie unscharf viele zentrale Begriffe eigentlich sind. „Rituelle Gewalt“ bedeutet je nach Kontext und Autor:in etwas ganz Unterschiedliches – mal vorsichtig und offen, mal sehr fest und überzeugt. Diese begriffliche Unschärfe macht die ganze Debatte noch komplexer.

Auch beim Thema dissoziative Identitätsstörung selbst bleibt Hasselmann differenziert. Zwar gilt DIS als klinisches Störungsbild, doch wie sie entsteht, ist weiterhin umstritten. Neben dem traumabezogenen Modell gibt es soziokognitive Erklärungsansätze, die auf Suggestion, kulturelle Einflüsse und therapeutische Prozesse hinweisen. Die Möglichkeit von Fehldiagnosen, falschen oder durch Therapie entstandenen Erinnerungen wird ernst genommen – ohne das reale Leid der Betroffenen zu relativieren.

Besonders sensibel ist der Umgang mit Erinnerung und Wahrheit. Gestützt auf Erkenntnisse der Aussagepsychologie macht Hasselmann deutlich, wie schwer es ist, echte Erinnerungen, bewusste Falschaussagen und sogenannte Pseudoerinnerungen voneinander zu trennen – vor allem bei schwer traumatisierten und dissoziierten Menschen. Das hat enorme Konsequenzen, nicht nur therapeutisch, sondern auch juristisch.

Fazit der Leseprobe:
Es entsteht das Bild eines extrem vielschichtigen Diskursfeldes, in dem sich wissenschaftliche Unsicherheit, therapeutische Praxis, persönliches Leid und gesellschaftliche Narrative ständig überlagern. Hasselmann nimmt keine eindeutige Position ein. Stattdessen macht sie die Spannungen sichtbar – zwischen Glauben und Skepsis, zwischen Hilfe und ungewollter Beeinflussung, zwischen individuellem Erleben und kollektiv geformten Geschichten.

„Rituelle Gewalt“ und Dissoziative Identitätsstörung:

Eine multimethodale Untersuchung zu Erwartungshaltungen an Akteure im Hilfesystem.

= Lesenswert

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